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，亦通显教。（丙）密三乘，分嘛哈约嗄大瑜伽、阿努约嗄随瑜伽、阿的约嗄极瑜伽，此为普贤王如来之法身佛所说，五毒即五智，不净即净，烦恼即菩提，名自在转变法门。九乘判教次第，为宁玛派所独有，亦为各派所公认。...、文殊、金刚手三菩萨共同化度之地，即莲华生大士应化之区域。盖由往昔康藏地方，多有类似修罗之“麻昌”及魔鬼等众，凶狡难调，舍密教究竟方便，莫由度化。释迦佛在世时，传显教“外三乘』(九乘次第中，声闻、缘觉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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堕落了。真可谓：一口气在千般作，一旦无常万事休。死的时候什么也带不走。万般带不去，惟有业随身。外在的东西什么也带不走，身、口、意造的业和我们一起生死流动，永无穷处。怎么办呢？转一念心，烦恼即菩提；转一...有成。面对生活的成就，大家会有一种欣慰、满足。但是在市场竞争中，在错综复杂的人际关系中，在虚幻迷离的感情世界中，还会有种种的压力、困惑和烦恼。那其实就是苦海，因此，学点人生智慧，学点佛法，学点智慧。 ...
传恒法师
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体。”
中国佛教诸宗，在主张世出、世入的关系处理层面，强调烦恼即菩提，凡夫即佛，即妄即真、即体即用，自在解脱。一念之间有迷悟，触类是道，立处即真。随顺世间任运而行，最终做到平常心即道...被建构成功，宗教就不会成立了。
但是，对于这双重关系的理方法，却是格外的重要。可以说，处理这种双重关系之方法的相异，在极大程度上就会造就了各个宗教间的诸种差异。甚至可以说，宗教的差异，即在于各个...
李向平
佛学论文|因明|五明
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之中，无出期。这正像六祖所说的“凡夫即佛，烦恼即菩提、前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”（《坛经·般若品》）。可见，成说与否在于迷悟之别、在于心念是否能远离一切外境而“心不...，掠过长空。倏起倏夭。《金刚经》说：“应无所住而生其心”。“无所住”即是一切都不住着、不执着，不追求怀往日荣辱，不计较过去恩怨，事如春梦了无痕！一切缺陷、忧苦、悔恨、烦恼、祸福、生死，等等都无住、都不...
王协和
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将利益扩大持久，因此未能称上智慧。 以智慧为发用的慈悲，能够明晓如何是对众生最究竟的利益，；以慈悲为本怀的智慧，能够观照一切逆境，使心安定。佛法上说“烦恼即菩提”，意思就是说，一件所谓“苦、烦恼”的...体会世间是苦，众生因无明而深陷苦中，因而传扬佛法，教导世人以慈悲与智慧的修持，来解脱烦恼，得到悦乐。所谓“慈悲”，即是“无缘大慈，同体大悲”。生活在世界上，众生之间形成了生命共同体，可谓牵一?而动全身...
林敬恒
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奈习气坚固何?所谓“烦恼即菩提”，学佛能否在实践上得力的关键，应是如何“转化”的问题。明朝有位修养极好的人，名叫夏元吉。有人问他，为何能有如此好脾气，好肚量，他说，全在一 “忍”字“始忍于色，中忍于...金刚经》上也说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”在有为法上逞强好胜，那是“英雄行径”；唯有心性上能够战胜自己一一能转，才称得上是真正的“强者”。所谓“心能转动，即同如来”，转之既久，气质必跟著起调柔...
杜忠诰
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社会、国家必定安详太平。
顿悟法门：
六祖偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”六祖大师的﹁本来无一物，何处惹尘埃﹂即是顿悟法门，烦恼即菩提。例如：出门之时突然下雨，烦恼之心即生起，其实当下只要拿把伞即可；上、下班塞车，也不需起烦恼，生气、烦恼无法改变现况，要心平气和接受事实。
无法改变之时，当即“放下”，放下即接受它，不起烦恼，烦恼不生即菩提，当下即得...
见护法师
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特别重视性恶。他征引知礼有关论述后说：“他宗既但知性具善，而不知性具恶，则佛界有所取，九界有所舍，不得契合《净名经》‘生死即涅槃，烦恼即菩提’平等不二之旨。”(《性善恶论》卷一)这就是说，只有既说性善，...白禅师受具足戒，后至吴兴(今属江苏)依月亭法师修习天台止观。嘉靖四十三年(1564)，入天台山，住高明寺二十六年，弘扬台净合一法门。著有《楞严百问书》、《法华披荆钺》、《净土梦谭记》等。嗣法弟子即为无尽...
不详
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。这个障碍既然是个缘，缘生缘灭，你与他无缘了，障碍便自灭，绝不是灭这个障，而是慧命在继续生成，这个障就是解脱之缘，烦恼即菩提，你说对否？
四、既然你已经走到这时，知已难，行亦更难；难，害怕不顺，... 元妙叶禅师
一、念佛就是念佛，念佛不与健康相挂，不求无病长寿。为什么？因为身体健康，贪恋身体而不成，欲想长寿而不成，苦相即生，使初发生西之念而舍之。其贪恋健康之人，便会用一切手段爱护他（...
不详
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、般若智慧同样是这颗心在起作用，所以这就需要你转识的功夫！烦恼即菩提，但烦恼一起，心性就会被遮掩，离智慧、觉悟就远了。因此修心养性就不仅要放下妄念，而且要转妄成真、转识成智，惟有如此才能显现如如真性，...
佚名
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